Příběh Jeffreyho Epsteina není jen kriminální kronikou, která zvedá závoj na mechanismech hlubokého státu, na skrytých strukturách moci nebo na tom, co se skrývá za fasádou vážnosti mezi globálními elitami. Filosofický přístup nám umožňuje rozeznat za historií “Epsteinského souostroví” hluboké změny v samotných myšlenkových paradigmatech moderního světa, který fatálně a katastrofálně směřuje k vlastní dehumanizaci, k prudkému kolapsu: od Boha k ďáblovi, od krásy k agresivní ošklivosti, od ctnosti k militantní neřesti.


Epsteinův systém a metody

Majitel Little Saint James Island, Jeffrey Epstein, nebyl jen bohatý finančník, filantrop, učitel, poradce a konzultant, nebo prostě “zcela příjemný” muž a dobrý konverzátor. Nebyl ani pouhým zpravodajským agentem napojeným na Mossad a CIA (shromažďoval kompromitující materiály o vlivných osobnostech po celém světě a proměňoval své soukromé rezidence v Karibiku a Novém Mexiku v epicentra tajné sítě pro řízení globálních záležitostí).

Po desetiletí jednal beztrestně a koordinoval obchodování s živými lidmi v podobě nevinných dětí, z nichž některé byly v jeho spisech identifikovány jako “child prostitutes”. Očividně řídil přesun nezletilých dívek a chlapců z různých zemí na jeho vlastní ostrovy v Karibiku a na ranč “Zorro” v Novém Mexiku, a pak je cynicky prodával pro sexuální použití staršími, vlivnými muži z veřejných služeb v různých zemích, nebo je sám používal a nabízel je blízkým přátelům jako sexuální hračky a oběti rituálů.

Svědectví také potvrzují Epsteinovu posedlost vědeckým vývojem v transhumanismu, sociobiologii, eugenice a umělé inteligenci, stejně jako jeho sponzorství, “v zájmu science”, pochybných vědeckých a kvazivědeckých experimentů zahrnujících klonování lidí a modifikaci lidského genomu. To vše již dlouho vyvolává mnoho otázek. Americká a evropská veřejnost však dodnes prokázala působivou míru tolerance a nekritické shovívavosti vůči nekonečně zvrhlým a děsivým aktivitám Jeffreyho Epsteina. To vše vyvolává zmatek a rozhořčení a vyžaduje to seriózní komplexní vysvětlení.

Zároveň by bylo příliš zjednodušující vysvětlovat nezákonnost všeho, co se stalo, pouze přítomností určitých vlivných osobností nebo mocných tajných organizací, které zaručovaly jeho nedotknutelnost a beztrestnost.

Problematika je mnohem složitější a mnohem závažnější. Předpokládáme, že za fasádou této otevřeně praktikované ilegality se skrývají velmi hluboké, systémové a fundamentální procesy, spojené se složitými seismickými změnami v samotných základech moderního světa jako takového, poháněné základními proměnami ve světonázoru společnosti.

V sázce je radikální změna v samotných matricích, které produkují životní formy současného západního kapitalismu, stejně jako znepokojivé transformace ve vrstvách světonázoru, které jej udržují; v patologické dynamice vědomí elity a mas, v typech racionality a v impulsech nevědomí, které se osvobozují od její kontroly; a ve zlověstné mutaci způsobu, jakým moderní člověk žije psychologicky a existenčně, intuituje “flow of life”.

V sázce je totální krize moderního světa a člověka.


Experimenty na lidské povaze a “farmy pro výchovu dětí”

Při hledání klíče k souostroví Epstein se budeme snažit vyhnout se zjevně konspirativním strukturám, opírajícím se především o filozofickou analýzu.

Epstein byl mimořádně sofistikovaný manipulátor: zvrhlík a sadista, který šokoval svět nechutnými činy zla a nepředstavitelnou svobodou tím, že nerespektoval morální zákazy a lidské limity. Zveřejnění soudních dokumentů v případu Ghislaine Maxwellové potvrdilo aktivní přítomnost v jejím okruhu stovek vysoce postavených osobností z globálního politického establishmentu: minulých i současných prezidentů, premiérů, senátorů, zástupců a aktérů. Epsteinovy seznamy obsahují jména členů královských rodin, významných vědců a vědeckých komunikátorů. Letové záznamy ze soukromého letadla známého jako “Lolita Express” poskytují důkaz, že vlivní jednotlivci, kteří pravidelně navštěvovali ostrov, si byli plně vědomi obscénní povahy toho, co se tam stalo. Epstein evidentně držel pod svou kontrolou řadu struktur v rámci politických systémů Spojených států a Evropy. Jeho síť pronikla do akademických kruhů a kazila samotnou pravdu.

Oficiální obvinění proti Epsteinovi za obchodování se sexem, podle kterých systém, který vytvořil, využíval dívky, chlapce a nezletilé děti k poskytování sexuálních služeb politikům, princům a miliardářům — jsou jen špičkou ledovce. Soubory obsahují svědectví naznačující Epsteinovu organizační a finanční účast na soukromých transhumanistických iniciativách, na tajném laboratorním vývoji v regenerativní medicíně využívající buňky získané z tkáně novorozenců, jakož i na zakázaném výzkumu v oblasti klonování lidí a vytváření projektovaných dětí. Byla nalezena korespondence mezi Epsteinem a Bryanem Bishopem, jedním z vývojářů bitcoinu, biohackerem, a podle jeho vlastního přiznání “mad scientist” (pokud jde o tajné laboratoře na Ukrajině, kde se testovaly modifikované lidské spermie a prováděly se související testy). Sám Epstein v dopisech Bishopovi uvedl, že na svém ranči “Zorro” držel najednou až dvacet těhotných žen a hovořil o pětiletém plánu financování projektu na vytvoření geneticky modifikované a klonované lidské bytosti ve výši 9,5 milionu dolarů s cílem překročit experimentování a dosáhnout prvního živého porodu umělého dítěte.

Uvádí se, že nutil dívky nejen žít s ním, ale také mít děti, umisťoval je do jakéhosi harému, ve kterém se považoval za sultána a pána nezletilých otroků. Podle svědeckých výpovědí a e-mailové korespondence vytvářel na svém ranči v Novém Mexiku něco jako “dětské chovatelské farmy” nebo “klonovací laboratoře” (jak byla tato místa popsána v dopisech), kde tlačil na své nezletilé konkubíny, aby porodily, a pak odvezly děti pryč, údajně pro nové laboratorní experimenty. Dívky, které se odvážily mluvit o těchto šílených zkušenostech, řekly, že Epstein, hluboce zapojený do darwinismu a evoluční teorie, byl inspirován myšlenkami experimentální genetiky, eugeniky, vytváření nových druhů, klonování a selektivního inženýrství lidských bytostí. Je známo, že na svých večírcích Epstein mluvil o nadlidech vytvořených ve zkumavkách. Všechny tyto aktivity a korespondence byly doprovázeny přísnými opatřeními mlčenlivosti, důvěrnosti a anonymity kolem kriminálních zážitků: nemožnost identifikace rodičů dětí mělo zaručit bezpečnost sponzorů nelegálních zážitků.


Rituální násilí a hledání metafyzických základů

Ale sex s nezletilými, homosexualita a pedofilie nebyly to nejhorší, co se stalo v laboratořích a sálech souostroví Epstein. Ostrov Little Saint James a ranč Zorro, vybavený sledovacími systémy, které zaznamenávaly každou akci hosta, se stejně jako Epsteinova sídla a byty, jachty a letadla staly místy násilí a mučení. Strach a bolest byly použity nejen k uspokojení základních instinktů elitních hostů, ale také jako nástroje k psychickému rozbití obětí.

V Epsteinově korespondenci se zástupci globální elity byly k označení zakázaných činů použity specifické kódy, které umožňovaly diskutovat o zločinech na očích: kódová slova, jako jsou běžné předměty pro domácnost a jídlo, byla používána k maskování monstrózních věcí. Například slova jako “pizza”, “hot dog”, “grape soda”, “ice cream” a “jerky” byla údajně použita k označení konkrétních zvráceností a fetišů, kterých se účastnili vybraní členové mocné elity, a také ke kódování věku a pohlaví obětí a specifických sexuálních preferencí zákazníků. Geometrické symboly — trojúhelníky a spirály maskované jako loga dětských organizací nebo značek — sloužily jako značky k rozpoznání “jejich vlastních”, stejně jako indikátory míst, kde se pořádaly orgie.

Podle nezávislých vyšetřovacích materiálů a svědectví přeživších obětí měly aktivity na ostrově rituální charakter, kdy se orgie a sexuální otroctví staly pasem klubu “untouchables”. Neobvyklé stavby připomínající chrámy, podzemní komnaty, tajné chodby, chodby a síně pokryté symboly naznačovaly, že se zde prováděly rituály inspirované temnými kulty; použití okultní symboliky a obrazů sov naznačovalo spojení mezi ostrovem a “Bohemian Grove” a dalšími tajnými společnostmi. Dnes vědci studující archiv předpokládají, že Epsteinovi hosté se mohli podílet na rekonstrukcích starověkých Molochových kultovních rituálů zahrnujících mučení, vraždy / lidské oběti a konzumaci dětské krve + masa. Nejextrémnější verze tvrdí, že při mučení krev nevinného a neposkvrněného dítěte produkuje speciální hormon strachu, “adrenochrome”, který poskytuje mládí a dlouhověkost těm, kteří to konzumují (a že toto šedovlasí hosté na souostroví hledali).

Všechny tyto příběhy se prezentují jako panorama nelidských činů, které posouvají hranice šílenství, nebo jako série sofistikovaných antropologických experimentů prováděných padouchy v téměř kosmickém měřítku. Ale abychom pochopili význam zlověstného obrazu, který se nám odvíjí před očima, musíme se podívat pryč z povrchu událostí a nahlédnout hlouběji, za oponu. Takže za fasádou individuální lidské zkaženosti, zvrácenosti a nehorázného spoléhání se na beztrestnost, kterou prokázali mocní, se objevuje pozadí, které naznačuje, že máme co do činění s něčím mnohem větším a vážnějším, s něčím, co vyžaduje důkladnou a hloubkovou filozofickou analýzu, zabývající se tématy jako člověk, moc, čas, smrt, touha, násilí, věda a technologie.

Filozof Plotinus navrhl, že by člověk měl zkoumat a chápat svět "tím, že zavře oči před vnější stranou událostí, aby mohl proniknout s myslí do jejich skrytých významů". Jaké základy, nápady, programy a cíle se skrývají za Epsteinovou zlou a nelítostnou činností?


Filosofie všemohoucnosti: Kriminální elity a konec morálky

Zkoumáme-li problém sociologicky, optikou elitní teorie a masové teorie (Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels, Christopher Lasch), představuje se obraz moderního západního světa takto:

Vznik kapitalismu v globálním měřítku nutně vede k totální nerovnosti mezi lidmi a národy a k dominanci principu “elitists”, a to jak ve struktuře světového společenství jako celku (rozdělení mezi “rich West” a “poor South”), tak i ve fungování jednotlivých společností. Podle elitní teorie je mýtus rovnosti a růstu střední třídy v demokratických společnostech pouhým mýtem (=hrubá forma propagandy).. Společenská hierarchie, rozdělení na pány a otroky viděné ve starověkých společnostech, nemizí, ale pouze nabývá nových forem. Otroci jsou přesvědčeni, že už nejsou otroky, ale to jejich otroctví jen prohlubuje. Všemocnost vládnoucích elit je maskována demokratickými postupy, volbami a zastoupením, nic z toho však nemění výraznou stratifikaci sociálních systémů. Elity a masy nemohou zmizet, rozplynout se v sobě navzájem, ani si vyměnit místa. Michels to nazval “zákonem oligarchie”:
v jakémkoli sociálním systému patří moc uzavřené kastě, která tvoří absolutní menšinu.

Případ Epstein potvrzuje, že od určité úrovně bohatství zákon fakticky přestává existovat. Ukazuje, že všemohoucnost současných elit je založena nejen na nesmírném bohatství, ale také na třídní solidaritě, posílené vzájemnou spoluúčastí. Když prominentní postavy ve vládě, obchodu, financích, kultuře, vědě a zpravodajských službách spojují pokrevní pouta a účast na myslitelných i nepředstavitelných zločinech — vedení války, organizování finančních manipulací, nezákonné transfery technologií, kriminální experimenty na lidských bytostech, obchodování zasvěcených osob, špionáž, obchodování s lidmi, orgie, vraždy a kanibalismus — se stávají druhem paralelního vesmíru, pro který je lidský život pouze jednorázovým zdrojem nebo materiálem pro průzkum, spotřebu, zábavu nebo rituály.

Epsteinova smrt ve vazbě (kterou nyní mnozí zpochybňují) se stala posledním činem v zatajování pravdy — znamením, že kapitalistický solidární systém je schopen eliminovat každého, kdo ohrožuje jeho neomezenou moc a anonymitu.

V jistém smyslu jsme svědky triumfu teze spojené s americkou spisovatelkou Ayn Randovou, která oslavovala formu nespoutaného kapitalismu:
existenci globálních společností “za hranicemi dobra a zla”, kde se elita považuje za novou třídu titánů, osvobozených od omezení lidské morálky
a způsobit násilí na “lidském hejnu”.

Současné západní elity ztělesňují nejen jeden “rasismus rich” (v rozhovorech Billa Gatese s Jeffreym Epsteinem se otevřeně diskutovalo o tom, že “chudí by vůbec neměli existovat”, tedy měli by zemřít a být nahrazeni “perfektními slaves”, tj. Roboty). Není to ani jen ekonomický nebo antropologický rasismus. Jak ukázal anglický učenec John Hobson, rasismus na dnešním Západě nabyl široké škály forem:
kulturní, ekonomická, technologická, epistemologická, světonázorová a morální diskriminace.

Hierarchie existovaly i ve starověkých společnostech. Ale byly otevřené a věřilo se, že vyšší vrstvy se skládají z nejduchovnějších typů lidí (kněží) a nejstatečnějších a nejhrdinštějších (bojovníků). Tyto elity byly jednou nohou v duchovním světě, a právě proto měly legitimní autoritu. Kapitalismus tuto duchovní dimenzi zrušil a hlásal, že existuje pouze pozemský život, a že v něm si jsou všichni rovni. Ale ve skutečnosti moc přešla na ty, kteří byli “rovnější než ostatní”, tedy na ty, kteří byli ještě světštější, chamtivější, dravější, odpornější, chlípnější a hladoví po moci než všichni ostatní. Nejen, že hierarchie nezmizela: její význam se obrátil v přímý opak. Nejhorší se dostal k moci, ale maskovalo se to pod zavádějícími mýty o demokracii a svobodě.


Epsteinova elita a filozofie postmodernismu

Dnes se stále častěji používá výraz “epstein's elite”. Podívejme se, co to znamená z filozofického hlediska, protože za jakýmkoli konceptem se skrývají mnohem hlubší filozofické a vědecké ontologie, odrážející se ve světonázorových paradigmatech nebo základních myšlenkových matricích.

Aby se hrůzy souostroví Epstein staly možnými, musí existovat zvláštní filozofie moderních elit, která má podle našeho názoru kořeny v postmodernismu, této kulturní matrici nebo paradigmatu myšlení, které na konci 20. století obrátilo základní principy moderní filozofie a na Západě vytlačilo předchozí paradigma modernity (charakteristické pro raná stádia kapitalismu svou vírou v morální pokrok, participativní demokracii, sociální rovnost, humanismus, rozum a exponenciální růst bohatství i střední třídy, distribuované víceméně spravedlivě).

Myšlenková paradigmata jsou jakýmsi intelektuálním modelem, šablonami myšlení, struktur a strategií pro pochopení světa a utváření světonázoru. Nejsou to v žádném případě chladná schémata rozumu; biologická analogie je výstižnější: jako chobotnice drží v určitém pořadí svými chapadly mysl vládců a obyčejných lidí, analytiků a komentátorů, elit a obyčejných jedinců, kteří si sami sebe představují nezávislé a svobodné.

Dominantou současného Západu je paradigma postmodernismu v jeho pozdním a kritickém stádiu, s jeho radikálním materialismem, ateismem, individualismem, totálním rozpadem subjektu a stále zřetelnějším sklonem k antihumanismu, antidemokratismu a totalitarismu. Postmoderní strategie osvobození a emancipace nechaly západního člověka samotného se svým individuálním malým já a Nietzscheho tezí “God's death”, bez kompasu nebo referenčních bodů, bez plánu nebo účelu, jen aby se nakonec zhroutil do propasti nicoty. A člověk se tomuto napětí tváří v tvář “nothingness” nebrání a rozpadá se na fragmenty. Pokud modernita mluvila o smrti Boží, postmoderna mluví o smrti člověka.


Za tělem

Pokud tradice a modernita maskovaly smrt a zkázu — chladnou nicotu samotnou— za tělem, postmodernismus sestoupil na nejnižší práh materiality a prohlásil se připraven na závěrečné setkání s nicotou, připraven spěchat k hranici vyhlazení a přijmout tento pád jako hlavní princip pokroku.

Postmodernismus je impulsem proniknout do hmoty, rozhodně se postavit na její stranu, a postavit se tak do opozice vůči lidskému rozumu. Zruší moderní vzorec, že člověk je “individual”, to znamená “indivisible”, a vtrhne do mikromolekulárních oblastí. Podniká dekonstrukci nejen velkých totalit a hierarchií, ale také pitvu samotného jedince, sestupujícího na subatomární úrovně (genom), ve snaze dosáhnout konečné hranice materiálu — horizontu imanence.

To, čemu se v moderně stále říkalo “human subject”, je v postmoderně vyzýváno, aby se stávalo stále méně organizovaným a koherentním, stále méně komplexním a křehčím, stále více vnímavým k temným a třesoucím se spodním proudům pekelných vrstev psychiky, kde mysl, význam a dokonce i rozum již nejsou rozeznatelné. Když jsou konečně rozpuštěny poslední zbytky racionality, které spojují jednotlivce se společností a zaručují jeho integritu, postmodernismus je připraven znovu se obrátit k tělu, přejet přes něj jako parní válec a vymazat jeho poslední obrysy.

Jeho cílem je fragmentovat a rozptýlit lidskou bytost; sloučit subjekt s objektem; rozložit tělo a přeměnit ho na “hladký povrch” volně klouzající po jiném hladkém povrchu. Žádné hierarchie, žádné rozdíly jako “high/low”, “good/evil”, “religion/ateism”, “reason/madness”, “individual/collective”, “general/particular”, “nature/culture”. Vše je srostlé, hladké, souvislé. Žádná náboženství, etnika, státy, národnosti, orgány, úrovně nebo dokonce rozdíly mezi pohlavími.

Lidská bytost není ani jedinec; jedinec je abstrakce. Místo toho je zde oddenek, volně se rozvětvující pod zemským povrchem, jakási subkorporátní úroveň projevu elektromagnetických polí. Právě na tyto prvky se přenáší nový fraktál (a molekulární subjektivita). Všechny tyto rozpuštěné formy subjektu (a těla) znamenají pro postmodernisty konečné osvobození.

Jean Baudrillard, ironicky komentující postmodernismus, nazval toto uvolnění nestrukturovaných prvků v těle “novým druhem rakoviny”: nekontrolovaná proliferace asexuálních, sebeidentických, nekonečně se replikujících buněk - oddělených od integrity organismu. Totéž nastává na úrovni subjektu, který se transformuje se do souboru elementárních částic. Demontáž se týká nejen společenské osobnosti, ale samotného organismu. To lze snadno pozorovat v propojeném světě, kde již neexistuje pevný jedinec, ale spíše soubor typizovaných a plynule rozptýlených vlastností. Online už neexistují jednotlivci, ale přezdívky, roboti, klony, momentální role, algoritmy a programy, které oživují chaotický život řetězce.

Kromě toho, dekódování genomu a modelování mozku umožňuje sestavit fragmenty a pozůstatky člověka do uměle složeného konstruktu, který začíná žít svůj vlastní zvláštní život - myslet, volně a mechanicky přeskupovat své algoritmy, pohybovat se v plazivém a libovolném pádu, od ničeho nikam.
Stává se to programem vědomí subjektu, který se rozpadá na části, ztrácí jakýkoli smysl pro strukturu a celistvost, pro formy a obrysy, orientaci a účel.

Postmodernismus vyzývá k urychlení totálního rozpadu lidské subjektivity.


Skutečný, symbolický, imaginární

Aplikujeme-li filozofii postmodernismu na analýzu sítí odhalených v Epsteinově případu, můžeme pozorovat některé velmi významné paralely.

Epsteinovy sítě byly postaveny na manipulaci touhy. Zapojily účastníky kriminálních orgií do jediné sítě patologické erotiky. Je evidentní, že vysoce postavené hosty v Epsteinově světě do značné míry přitahoval fakt, že tam byla jejich touha uvolněna.
Postmodernismus věnoval obrovské úsilí objasnění toho, co je touha, na co je zaměřena a odkud pochází.

V psychoanalýze Jacquese Lacana vyvstala otázka, kdo je předmětem “libido”, tedy touhy a sexuálního impulsu. V psychoanalýze Sigmunda Freuda byl rámec, ve kterém mohl být objekt touhy značně rozmanitý:
touha mohla být přenesena na různé objekty, odtud fetišismus a “transfer” a původ různých zvráceností. Freud přitom považoval genderové role za relativně pevné v nevědomí: vykonavatelem touhy byl převážně muž a touha byla obvykle zaměřena na ženu nebo její náhradníky. V erotických vztazích patriarchálních kultur se ženy jeví především jako objekty touhy, zatímco muži naopak vystupují jako subjekty, i když v jistém smyslu také jako objekty.

Problém touhy v případě žen je vždy o něco složitější než v případě mužů, odtud Freudova slavná otázka: “Co chce žena?”
To je čistě řečnická otázka; v rámci klasického patriarchátu neexistuje odpověď.
V postfreudovském myšlení se však objevuje bipolární struktura touhy - existence stabilního subjektu touhy vs. odpovídajícího objektu se začíná rozpouštět.

V Lacanově teorii je struktura lidského já nebo psychiky popsána prostřednictvím tří registrů, neoddělitelně spojených do jediného celku:
1.) Skutečnost je nejsložitější koncept v Lacanově systému. Odkazuje jím na smrt, nehybnost a úplnou identitu všeho se sebou samým, bez možnosti změny, pohybu nebo života. Skutečnost je zamrzlá věčnost, ve které není nic. Všechno, co do něj vstoupí, umírá. Lidské bytosti vždy prchají před Skutečností,
2.) zejména před symbolickou, která zahrnuje celé pole nevědomí, kde se odvíjejí základní procesy života, tedy přechody a skluzy z jedné věci do druhé v čase a prostoru. Život je pohyb, dynamika - aby život existoval, je nutné porušovat zákon identity, který tvoří podstatu Skutečného. V Symbolickém není nikdy nic totožné samo se sebou: existuje jen jedno znamení, které odkazuje na jiné znamení, a tak dále nekonečně.
3.) Třetí registr, Imaginary, zahrnuje vše, co bereme jako “goal”: předměty, věci, společnost, instituce, role a masky + naše reprezentace racionality všeho, co existuje, včetně samotného lidského já.

Mrtvé, nehybné a sebeidentické obrazy Skutečného tedy vyvíjejí tlak na Symboliku a nutí ji uniknout zákonům identity, neměnnosti a stagnace. Symbolickým tokem proudy času, procesy a významové kaskády. To je život v jeho plnosti. Právě v Symbolickém, stejně jako v magickém snu, vznikají sémantické struktury, které určují obsah všeho, co naši racionální mysl probouzí, se nachází v záznamu Imaginárního.

Jsou-li ve Skutečnosti všechny věci při usazování zničeny, pak v Imaginárním věci získávají iluzorní vlastní identitu tím, že procházejí chaotickými toky Symbolického snového života, dosahují určité stability a stálosti (tentokrát se smysluplným obsahem, na rozdíl od prázdnoty Skutečného). Imaginární je všechno tak, jak to interpretujeme: svět, my sami, předměty, společnost, instituce a praktiky, vesmír. Věci v něm stále do jisté míry zachovávají spojení se Symbolickým; ale jeho bytí a forma se mírně chvějí. Zde je smysl bytí věcí extrahován ze (neklidného a nevyčerpatelného) Symbolického a převeden do nejstabilnější formy Imaginárního, aniž by došlo ke ztrátě obsahu a významů odvozených od Symbolického.

Takto podle Lacana funguje nevědomí, které neustále uniká smrti girlandou klamných konců, z nichž každý ukazuje na druhého v nekonečném rekurzivním řetězci.


Malý “a” touží po velkém “A”

Podle Jacquese Lacana je zdroj touhy, který umožňuje člověku uniknout smrti, prázdnotě a čisté nicotě Skutečného, neurčitost ”other“.
Toto je ten Druhý v nás, odlišný od nás samotných.

“malý a” (petit a) je druh prázdnoty, která nás nutí hledat útočiště před ledovým dechem Smrti = neustále hledat něco mimo sebe, abychom naplnili bolestný vnitřní nedostatek. Ale co přesně to může vyplnit? Je to zase další neurčitost, “vágní objekt touhy”. Nejsou to peníze, ani majetek, ani lidé opačného nebo stejného pohlaví, ale vždy něco nepolapitelného (něco, co uniká).

Nedokážeme se vyrovnat s energií našeho impulsu úniku při hledání něčeho neznámého, a tak jsme povinni to napravit v podobě nějakého pevného objektu ve vnějším světě, po kterém údajně toužíme. Nemůžeme si jednoduše přát abstraktně; to by nás zničilo. Potřebujeme ukotvit toto něco “neexistujícího” v definici něčeho určitého (falešná objektivizace).

A pro Lacana nefiktivní cíl prostě neexistuje, protože touha se pohybuje po centrifuze symbolických přenosů, ve kterých jeden prvek odkazuje na druhý, druhý na třetí a tak dále v nekonečném řetězci. Sny jsou strukturovány přesně takto, jako neustálá sekvence psychických vzorců, které se odvíjejí.

V bdělém stavu jsme nuceni nakládat s objekty, které Lacan označuje jako “Big A”. Filosof používá “Great A” (=opět “Other”) k označení celého pole pseudoobjektů, které tvoří strukturu vnějšího světa: společnost, normy, pravidla, zvyky a rituály (z nichž všechny mají charakter falešných fixací).

Vždy netoužíme po tom, po čem toužíme, ale po něčem jiném. Navíc to nejsme my sami, kdo touží, ale něco jiného v nás. Celá struktura touhy tedy leží mezi těmito dvěma neurčitostmi, “small a” a “Big A”. Jisté je pouze to, že jak “small a”, tak “Big A” popisují jinou realitu než jakou my vnímáme (a dokonce jinou než samotné pole touhy).
Dalo by se říci, že “objekt A” je nedosažitelný: nelze jej získat ani vlastnit.
Jakmile je požadovaný objekt získán, zažíváme zklamání a “malý a”, který se cítí oklamán, posouvá objekt z jeho hybnosti (“Velký A”) na další cíl.

Taková desubjektivizace touhy nabývá mnohem temnějšího a zlověstnějšího charakteru u postmoderních myslitelů, kteří Lacana následují, a v praxi odstraňuje z předmětu jakoukoli odpovědnost za psychický život. Ničení subjektu uvnitř a sociokulturních struktur navenek zhroutí osobnost a uvrhne ji do víru chaotických impulsů (a nevědomých průniků) s úplným zřeknutím se jakékoli formy kontroly. Propuštění nevědomí se stává “progressive” a morálně legitimizovanou událostí. Jaký vztah to má na první pohled k Epsteinovi?

Lacan připravuje nový model pro interpretaci touhy, odpojuje ji od všeho, co v každé společnosti tvoří komplexní systém etických a sociálních zákazů, které utvářejí strukturu genderově definované osobnosti. Jestliže nám není dán ani subjekt, ani předmět touhy, pak se erotický rituál stává plně dehumanizovaným, mechanickým a odtrženým od jakéhokoliv spojení se strukturami společenské a mravní osobnosti. To dláždí cestu k legitimizaci jakékoliv zvrácenosti, protože jak ti, kdo ji praktikují, tak ti, kteří se stávají jejími oběťmi, jsou zcela odstraněni z kulturní a společenské lidské sféry. Výsledkem je neurčitý “malý a” ve věčném pronásledování nedosažitelného “Big A”.

A byl to právě tento metafyzický experiment, který byl proveden v monstrózním průmyslovém měřítku v praktikách souostroví Epstein.


“Dark Deleuze”

Ve filozofickém systému Gillese Deleuze, jednoho z největších filozofů postmodernismu, se svými koncepty “transgression”, “rhizome”, “disperze subjektivity” a “osvobození od temného života”, postmoderní filozofie dosahuje svého vyvrcholení.

Deleuzeova filozofie důsledněji a systematičtěji provádí demontáž základních norem modernity: principů racionalismu, pokroku, předchozích hierarchií, vertikálních struktur, myšlenky totality nebo toho, co nazýval “unifying” paranoia (Deleuze považoval samotnou racionální subjektivitu za produkt paranoie). Deleuze měl levicové názory v ekonomii a politice a navrhl kritické přehodnocení strategií modernity a ztotožnil ji v převážně marxistickém smyslu s dominancí buržoazní třídy. Deleuze jako revoluční myslitel doporučil ve jménu příští postburžoazní fáze západní civilizace zničit všechny tyto "fetiš" od základů. Když se blíže prozkoumá tento zdánlivě osvobozující a progresivně-revoluční cíl, přestává být konvenčně humanistickým modelem. Proto pojem “Dark Deleuze”, který se rozchází s tradicemi humanismu.

Osvobození moci kapitálu může podle Deleuze nastat pouze transformací, deformací a dokonce likvidací lidské bytosti, jak ji známe, s její morálkou, racionalitou, kodexy chování, společenskými významy a vztahy. Kapitalismus lze překonat pouze překročením hranic lidského (transgrese). A Deleuze byl ochoten (v návaznosti na další hlasatele postmodernismu) provést ty nejnebezpečnější experimenty:
úplné odstranění racionality, přestoupení všech forem morálky, odmítnutí utopických očekávání budoucnosti a nezvratné překonání zákazů i tabu - to vše ve jménu svobody, rovnosti a pravého života ve všech jeho projevech.

Deleuze a Félix Guattari doporučují (v knize The Anti-Oidipus) očistit naši řeč a činy, naše srdce a potěšení od represe, nedostatku svobody, struktur a hierarchií; osvobodit se od důvěry v koncepty jako “law”, “limit” a “lack”; a léčit myšlení a touhu prostřednictvím myšlenek rozšiřování a rozdělování já, následované superpozicí jeho fragmentů. Povzbuzují individuální bytost, aby hledala odlišnost spíše než stejnost, aby provokovala a upřednostňovala pohyblivé vyjednávání spíše než systémy. Podle jeho názoru to, co je produktivní, není sedavý statický stav, ale dynamické a kočovné hnutí (nomádství). Pouze totálně osvobozená a dezorientovaná touha má revoluční sílu.


Toužící stroj

Deleuze a Guattari jdou za Lacan a konstruují teorii touhy založenou na modelu jakési továrny, “desiring machine”:
agentury molekul, z nichž každá produkuje na mikroúrovni svůj vlastní libovolně řízený impuls libida. Náhodná konvergence těchto nesourodých vektorů touhy vytváří iluzi hustého toku orientovaného na pomíjivý, krátkodobý a neustále se měnící cíl. To vše se odvíjí v naprostém odloučení od klasického genderového rozdělení, které definuje muže jako subjekt vědomí a ženu jako zobecněný objekt (moje pozn. toto bylo ale také špatně, protože v takovém případě by byla žena nevědomá / v bezvědomí..).
(Deleuze a Guattari pojmenovávají svou knihu Anti-Oidipus právě proto, aby zdůraznili své odmítnutí Freudova rigidního lineárního strukturování nevědomí.)
Oni (nově) tvrdí, že mužská i ženská touha jsou ve svém původu genderově neutrální (moje pozn. což je opět zase špatně).
Je to prostě provoz obrovského kolektivu molekul, průmyslově produkujících látku touhy jako takovou. Představuje rytmicky pulzující neosobní sílu života a jakákoli cesta, kterou sleduje, je vždy náhodná, jako hod kostkou, a izonomická (to znamená, že se vyskytuje “více jedním způsobem než jiným”). “Kdo touží a co je žádoucí?” To nelze určit, ani to není nutné. Všechno je souvislá tkanina pansexuálního života. Vyskytuje se “ne více jedním směrem než jiným”.

Lidské bytosti jsou “desiring machines”. Tímto konceptem Deleuze a Guattari vysvětlují fungování psychiky a samotnou lidskou existenci.
Na rozdíl od Freuda a dokonce i Lacana, dle kterého je touha založena na nedostatku, je touha podle Deleuze a Guattariho aktivní a produktivní silou, která sama vytváří realitu. Nevědomí je tedy továrna, která produkuje sociální i osobní vztahy.
“Desiring machine” funguje volně, samostatně; nemá žádný střed. Lidská bytost je složeninou klíčových mechanismů, které spojují jeden orgán s druhým. Kapitalismus se pokouší domestikovat tyto volné stroje a omezuje je v rámci nukleární rodiny a programované spotřeby. Emancipace toužícího stroje
proti všem společenským normám a diktátu rozumu je pro Deleuze cesta ke svobodě a kreativitě.

Společnost a psychika jsou (podle Deleuze a Guattariho) dynamické vysokorychlostní systémy v neustálé transformaci. Jsou to toky:
nepřetržité a hrubé pohyby energie, hmoty, touhy, informací, komodit nebo peněz (nestrukturované rigidními sociálními kodexy).
Zatímco sociální stroj se snaží “tame” a “encode” tyto proudy smíšených tužeb, nutit je do kanálů a transformovat je do společenských nebo morálních hodnot, život sám naopak inklinuje k jejich dekódování, což jim umožňuje volně a libovolně plynout.

Jednotlivec se vzdaluje od hodnotového systému nebo jej transformuje prostřednictvím úniků. Tyto vektory a trajektorie, kterými touha uniká rigidním strukturám, pravidlům a kontrolám, nejsou pouhými pasivními “escapes”, ale aktivními a kreativními činy. To vede k překračování hranic a vytváření nových prostorů prostřednictvím pohybu + transformace:
takovými jsou revoluční kreativita, experimenty s identitami a změny v paradigmatech myšlení.


Norma psychotického subjektu

Základní ontologií postmodernismu je schizo-vědomí.
Freud objevil dvojí topologii vědomí a nevědomí, dvojí řád logického (“white order”) a rétorického (“black order” podvědomí a snů), a navrhl přinést sny a touhy nevědomí do sféry vědomí, a pak se s těmito temnými impulsy vypořádejte tak, že je dáte pod kontrolu Ega.
Na rozdíl od Freuda si kohorta nedávných postmoderních západních filozofů a psychologů stanovila opačný úkol:
vyvolat molekulární revoluci, rozpustit a roztříštit totality, zrušit represivní Ego a přenést jednání do rozptýlených molekulárních skupin subjektivity.
(Gilles Deleuze a Félix Guattari nerozlišují mezi logikou “dark” a “luminous”, přičemž obojí redukují na krajiny nevědomí.)

Úkolem, který oba autoři navrhují, je jednotlivce definitivně osvobodit, odstranit samotnou myšlenku hierarchie, struktury a především hříchu, překonat samotný koncept neřesti. Deleuze v návaznosti na Rolanda Barthese uvažuje o bezpředmětné lidské bytosti, přeměněné na “démonickou strukturu”, namalovanou “legií démonů” nebo složenou z množství mikromolekulárních já, pracovníků “factory of desire”, kteří se na okamžik sestaví do vzhledu vědomého Ega, a pak se znovu rozpustí. Toto je schizoidní lidský typ, psychotický subjekt jako množství molekul vázaných libovolným a náhodným způsobem.

Tato atomová a spontánní subjektivita umožňuje ignorovat myšlenku jednotného já, obcházet nebo přehlížet tradiční zákazy zvrácenosti a považovat vlastní podvracení a porušování zákazů za novou normalitu. Pro Deleuze a Guattariho bylo v rámci jejich osvobozenecké strategie důležité zrušit zákaz incestu, reinterpretovat hříšnost jako nevinný přestupek, což vedlo k legitimizaci různých forem zvrácenosti. Guattari tvrdil, že žijeme ve světě, ve kterém psychotický nebo schizoidní subjekt není plně zodpovědný za své činy a touhy => mělo by mu být umožněno praktikovat jakékoli zvrácenosti, včetně sexuálních vztahů s rodiči nebo s bratry a sestrami.

Postmoderní psychologie tak dává vzniknout tzv. “psychotickému subjektu” s normalizací “demonické textury” složené z legií molekulárních “proto-selves”, nezodpovědných a nestabilních menších subjektů. A tento osvobozený “více self” je prezentován téměř jako terapeutická strategie a morální cíl lidstva.

Z postmodernistické perspektivy je moderní svět nezdravý právě proto, že je přehnaně represivní, generuje přetrvávající neurózu založenou na hluboké nedůvěře k nevědomí. Guattari navrhuje osvobodit nevědomí uvnitř lidské bytosti, uvolnit kontrolu nad Egem a spustit nevědomí bez omezení - promítnout ty propasti, které nejsou zachyceny ve strukturách Oidipova komplexu a které sídlí na úrovni prvotního a infantilního nevědomí. Deleuze a Guattari se snaží poskytnout svobodu psychotikům a schizofrenikům, kteří nechtějí bojovat proti svým podmínkám a nejsou schopni se upevnit v molární jednotě Ega.


Schizoanalýza

(údajně) Každá molekula v naší psychice má vůli k moci; snaží se konzumovat, uchopit, přivlastnit si pro sebe nějaký předmět. Otřesy tohoto “legion” jsou interpretované jako “život v jeho nejdynamičtěji intenzivní formě”. Tato molekulární fragmentace lidské bytosti může “wish” vstoupit do erotických vztahů se zvířetem, dítětem, starším člověkem, mrtvolou, houbou, jakýmkoli předmětem, nebo mít podobu delirantních spojení mezi orchidejí a včelou, deštníkem a šicím strojem, fyzikou a žralokem. A právě tento typ vnímání života, v jeho osvobozující koitální dimenzi, je navrhován nejprve jako přípustný a poté jako normální.
“Pokud ještě nejste zlý psychotik, měli byste se jím stát!” (Zdá se, že toto naznačují Deleuze a Guattari.)

Schizoanalýza převrací Freudovu psychoanalýzu. Nepředepisuje posílení Ega, harmonizaci vrcholů oidipského trojúhelníku nebo překonání schizofrenie (rozdělení), chaotizace a nezodpovědnosti. Naopak navrhuje, abychom se zbavili Ega a rozumu spolu s jejich nároky na věčnost, božství, totalitu a hodnotu.

Je-li klasická psychoanalýza postavena na exorcismu démonických legií a posláním psychoanalytika je rozpustit legii “malých selves”,
pak schizoanalýza naznačuje jiné delirium:
Legitimizujme tyto průniky "do prostoru rozpuštěné subjektivity" a nazvěme je nikoli patologií, ale zdravím. A ti, kteří se snaží bránit Lidskou bytost před těmito pekelnými démony, budou označeni za autoritářský režim, páchající svévolné a sadistické násilí proti nevědomí...

Naše temné a ‘impure’ touhy, které vyvstávají z hlubin nevědomí, nejsou z tohoto pohledu defektem nebo neřestí, hříchem, zločinem nebo sadismem,
ale plně legitimními a alternativními formami života, ztělesňujícími neprozkoumané a extravagantní impulsy z propasti, kde se prolíná
zločinec a posvátno v nevýslovné hrůze nové emancipace. Postmoderní psychologové (Deleuze, Guattari, Foucault) nám říkají:
‘Dlouho jsme si špatně vykládali odchylky jako zvrácenosti. Jsou to pouze extravagantní formy sexuality, vztahů mezi pohlavími.
Zákazy vedou pouze k neurotizaci civilizace. Musíme znovu zvážit, co je považováno za zakázané překročení. V tocích života neexistuje žádná normativita!
Strana touží po opaku sebe sama! Chceme dát k dispozici spotřebu všeho pro naše touhy, všemi směry. A pokud uškodíme, je to jen proto, že
naše “molekulární selves” někdy náhodou nebo štěstím kondenzují do příliš masivních forem, které připomínají totalitní “molární ego”.’

‘Je nutné rozřezat samotné Ego! A možná i těch ostatních! Zničte všechny opěrné body, rozpusťte se v liják, řeku, bažinatý tok! To je skutečné osvobození.'”


Přestoupení

Jedním z klíčových prvků postmoderní filozofické vize je transgrese, chápaná nejen jako porušení prohibice, ale jako radikální a nebezpečný pokrok
za hranicemi “lidskosti”. Deleuze a Guattari trvají na nahrazení freudovské psychoanalýzy “schizoanalysis”, strategií jemné diverzifikace touhy, osvobozující ji od hrubých struktur oidipského rámce. Základní ontologie schizoanalýzy osvobozuje nevědomí a stírá hranice mezi nemocí a normou, pacientem a lékařem.

Pro ně se transgrese jeví jako linie nebo prostorová zóna, kde se strukturovaná obyčejnost lidské existence střetává s osvobozenou Touhou a Chaosem - s těmi silami, které je obtížné integrovat do běžného života. Je evidentní, že prohřešek postmodernistů paroduje charakteristické stavy určitých archaických náboženských praktik extáze (skrytá, nepochopitelná a děsivá záhada, která rozechvívá duši).
Popírání posvátné prohibice, která ji současně zachovává, umožňuje zažít posvátný strach (bez prohibice nedochází k žádnému přestoupení a bez prohibice
se zákaz stává mrtvým). Transgrese, rezonující s posvátným třesem, otevírá přístup do zóny “suverenity”, kde lidská bytost přestává být pouze
užitečným nástrojem (dělníkem) a stává se účastníkem Smrti a Erosu.

Jestliže je transgrese prostředkem k dosažení “suverenity” a předpokládá extatickou zkušenost prostřednictvím násilí, tak obětuje samotnou lidskou přirozenost, aby se dotkla propasti, numinózního a posvátného. Myšlenky životodárného přestupku, jakmile jsou popsány v tradičních mystických a mnišských praktikách, nabývají profánnějšího a vulgarizovanějšího významu. Už nejsou nábožensky, intelektuálně ani eticky uzemněni a místo toho se stávají znepokojivými provokacemi.

Pro současnou postmoderní elitu (jako jsou ty spojené s Epsteinem) se tradiční náboženství objevují pouze jako “simulacra”,
napodobeniny nebo parodie, zatímco uchýlení se k okultním praktikám je interpretováno jako hnutí za hranice člověka směrem k osvobození
od sexuálních energií, zvířecích stavů a démonických kultů.
(Ale budova s modrou kupolí na ostrově Little St. James Island dala vzniknout četným konspiračním teoriím o “satanských rituálech”, “obětech”, kanibalismu a rituálních vraždách: Vyšetřování FBI a svědectví obětí poukázaly na zmizení jednotlivců, kteří byli podle mnoha zpráv pohřbeni na ranči v Novém Mexiku nebo rozpuštěni v nádržích s kyselinou sírovou, které Epstein údajně objednal pro svůj karibský ostrov.)

Rozdíl mezi Bataillovým chápáním extrémního prohřešku a tím, co je zde spojeno s Epsteinem, je nesmírný.
Batailleův kruh se kdysi rozhodl založit tajnou společnost a obětovat jednoho z jejích členů v napodobování starověkých posvátných kultů. Všichni členové byli ochotni stát se obětí, ale nikdo nesouhlasil s tím, že bude sloužit jako kat. V Epsteinově případě se objevuje úplně jiný obrázek:
údajně byly usmrceny (nedobrovolné) oběti (často teenageři nebo děti), zatímco žádný z účastníků Epsteinova okruhu ze sebe nic neobětoval ani nijak netrpěl.
Zde se zabýváme zásadně odlišným druhem prohřešku než v Bataillově romantickém pojetí.

Ale abychom dospěli ke zcela profánní a cynické zkušenosti připisované Epsteinovi, musíme vzít v úvahu přechodný výklad přestupku v Deleuze a Guattari. V jeho díle se transgrese stává desakralizovanou a pouze sociální (již nepředpokládá sebeobětování nalezené v Bataillově kruhu).

“Flows” procházejí a explodují postmoderní “being” přes “becoming”, přenášejí filozofickou transgresi do oblasti sociologické nomádologie,
moderního putování, nekonečného pohybu světem, absolutizované formy mobility nebo cestovního ruchu. A přestože pro Deleuze
není transgrese ojedinělým aktem porušení, ale nepřetržitým hnutím, které proniká a pohlcuje stratifikované struktury společnosti a psychiky zevnitř,
odvíjí se na povrchu, aniž by zahrnovalo hlubší vrstvy situace.


Teritorializace / Desteritorializace

Deleuze a Guattari představili dva důležité technické termíny — teritorializace a deteritorializace —, které hrají značnou roli v jejich teorii
a týkají se různých případů: psychiky, společnosti, sociálních institucí, ekonomických praktik a operací s tělem a hmotnými předměty.

“Territorialization” znamená umístění čehokoli — subjektu, objektu touhy a tak dále — do přísného systému vztahů, závazků, omezení,
regulovaných spojení a hierarchií. Když se ocitneme na území, vstoupíme do prostoru, kde vše získá charakter omezujících norem, hranic, zákazů
a pečlivě vytyčených trajektorií, kterými se lze pohybovat pouze podle určitých pravidel.

“Derritorialization” je východ z takového předurčení, útěk a odtok (“escape” a “leage”); je to proces ničení starých území (zvyky, zákony, identity, pravidla)
a vytváření nových cest, významů a forem, které převádějí bytí do stávání se.

Prostřednictvím “deteritorialization”, přísné mechanické funkce — jsou např. “ženská prsa” vytržena ze svého zakořenění v systému výživy kojenců. Pokud samice čtyřnohých savců mají převislá prsa specificky zaměřená na mláďata, která se pod nimi plazí, a tato část těla nenese u zvířat nic estetického, pak u samic prso prochází “deteritorialization”, stát se estetickým a eroticky atraktivním objektem samo o sobě, mimo svůj biologický účel. Ideální předměty, umělecká díla, emocionální impulsy a sny se také mohou stát příklady “deteritorializace”.

Toto je přesně opačný proces ve vztahu k “teritorializaci” — umístění něčeho v přísně vymezené struktuře. Příkladem teritorializace může být pole,
kde květiny a trávy rostou samy, náhodně. Sklizená kytice nebo tkaná girlanda z květin naopak ztělesňuje akt deteritorializace.

“Territorialization” a “deteritorialization” jsou jako kódování a dekódování (a nikdy neexistují odděleně od sebe).
Pořád se něco rytmicky komprimuje a dekomprimuje: kde je zákon, tam je i jeho porušení a jedno je nemyslitelné bez druhého.
Můžete uniknout pouze z vězení; nemůžete uniknout ze svobody. Ale bez svobody je samotné uvěznění nemožné.


Tělo bez orgánů

Pro Deleuze a Guattariho je deteritorializace neboli emancipace dosažitelná interpretací lidské bytosti jako “těla bez Orgánů”.
Co je tím míněno, není tělo bez ledvin nebo srdce, ale tělo bez sociálních rolí, specializovaných funkcí a rozdělení podle principu,
že “ústa jsou pro eat” a “hlava je pro poslušnost”. “Body without Organs” je hladký povrch, deteritorializovaná touha, virtuální pole intenzity,
bez rigidních struktur a hierarchií. Je to “čistá oáza impulsů”, která se staví proti represivní společnosti.

Toužící stroje potřebují vlastní základnu, hřiště, obrazovku, území, místo, kde mohou vytvářet své projekty. To je přesně to, co je “Body without Organs”.
Koncept “Body without Organs” původně představil francouzský básník a dramatik Antonin Artaud, který celý život trpěl monstrózní fyzickou bolestí,
ve snaze umlčet a zbavit se jí objevil pro sebe ve vizionářské zkušenosti postavu “Body without Organs”. Což znamenalo ideální tělo,
ve kterém by prostě nezbylo nic, co by mohlo bolet.

Deleuze a Guattari povýšili tento princip na nezávislou instanci. “Body without Organs” je kulovitá zeměkoule čistého života, vyjádření čisté tělesnosti,
materiality jako takové. Všechna těla nejsou ničím jiným než násilným zkreslením tohoto prvotního objektu. A právě proto všechna těla generují bolest,
existenciální bolest jakékoli formované materiality. Cílem postmoderního osvobození je zmírnit trauma orgánů a nakonec se jich zbavit.

V Deleuze a Guattari je “Body without Organs” zobecněný deteritorializovaný objekt, který klouže jakýmkoli směrem po hladkém povrchu.
Jakmile se povrch stane nepravidelným, zabrání se pohybu “Těla bez Organs” a tyto orgány v něm vznikají.

Filosofický koncept “Body without Organs” později našel praktické vyjádření v umělých proměnách těla, které se staly rozšířeným trendem v současné kultuře,
a zejména v kultuře mládeže, od relativně neškodných tetování a piercingů až po závažnější proměny těla zahrnující implantaci cizích předmětů,
včetně amputací a mrzačení. Cílem je rozpoznat, že tělo, které má lidská bytost, je produktem katastrofy.
Paracelsus si myslel totéž a prohlásil, že Adam a Eva mají v ráji různá těla a že naše moderní tělo je výsledkem jejich monstrózní proměny.


Černá postmoderna elit

Filozofie postmodernistů byla zaměřena na masy a směřovala proti kodifikující, teritorializující a omezující moci kapitálu.
Byla koncipována jako praxe revolučního boje za nových podmínek, využívající erotické osvobození, destrukci racionality a rozptýlení subjektu.
Osvobození toků života a znovunastolení čisté tělesnosti.

A do jisté míry masová kultura, a zejména “liberální levice” — transgender, LGBTQ, feminismus, deregulace migračních toků, legalizace drog,
současné umění, sociální média, moderní styly mládeže atd. — jsou skutečně přímým vyjádřením postmodernismu masám.

Epsteinův fenomén ukazuje, že tyto postmoderní teorie byly pečlivě absorbovány a uváděny do praxe samotnými nejvyššími kruhy kapitalistické elity.
Ale zde, na tomto pólu společnosti, byly vyvozeny poněkud odlišné závěry z “dark Deleuze”, dehumanizace, osvobození od “desiring machine” a zkušenosti transgrese. Osvobození nebylo pro každého, ale pouze pro vybrané — bohaté, úspěšné, ty, kteří byli obdařeni mocí a zastávali vysoké pozice ve společnosti. Pouze jejich touhy, ve své nejzvrácenější podobě, získaly naprosté uspokojení za cenu nejextrémnějších forem objektivizace a dehumanizace obětí.

Na Epsteinově území byl proveden monstrózní experiment, který měl reprodukovat ostrý obraz současného kapitalismu,
v němž si vládnoucí elita zcela uzurpovala samotný prvek života, všemohoucnosti a osvobození od jakýchkoli tužeb,
zatímco masy představovali ti nešťastní lidé, kteří se stali objekty násilí, mučení a monstrózních experimentů,
které vládci buržoazního světa znásilňovali a zabíjeli, a někdy dokonce jedli.

To, co zde máme, je speciální filozofie — reinterpretace postmoderních teorií a praktik elitami původně orientovaná na zvláštní “osvobození mas”,
kterou ale aplikovali na přímo opačný cíl: na potvrzení své vlastní absolutní svobody a moci nad otroky, kteří se jim bez otázek podřizují,
v jejichž osobě je snadné rozpoznat obraz celého lidstva.

Ze symbolického hlediska jsou Epsteinovými oběťmi celá populace planety Země s výjimkou úzké vrstvy multimilionářů a miliardářů,
kteří jsou právě kolektivním Epsteinem.


Epsteinovo souostroví jako hranice derritorializací a nových teritorializací

Epsteinův ostrov a jeho Ranch Zorro představovaly zvláštní území — hranice, hraniční zóny Spojených států, kde kriminalita a právo,
pašování a zvyky koexistují v neoddělitelném prolínání (není náhodou, že Rancho Zorro se nachází poblíž hranic s Mexikem).
To, co víme a co můžeme odvodit z Epsteinových publikovaných archivů, naznačuje, že jeho pouštní a ostrovní rezidence byly přesně zónami
postmoderních experimentů spojených s “teritorialization” a “deteritorialization”, organizovanými umělým, laboratorním způsobem.

Potlačené komplexy západních elit, které navštívily tyto zóny, byly podrobeny “deteritorializaci”:
byly osvobozeny od svých obvyklých oficiálních hábitů, rolí, morálních zásad a dokonce identit a zanechaly za sebou území řádu.
S tím souvisela svoboda pro všechny druhy zvrácenosti a patologických forem chování ze strany "mistrů", kteří museli projít zkušeností Body without Organs.
Ale zároveň se spolu s těmito extrémními cvičeními zaváděli protokoly nové reteritorializace, stejně nemožné v běžném světě:
dívky a děti byly přeměněny na předměty, bezduché nástroje potěšení a objektivizovány.

Je pravděpodobné, že Epsteinovy experimenty šly ještě dále — k experimentům na kojencích, kodifikaci dětské psychologie a ustavení nových
znakových systémů a hierarchií, včetně kodifikovaného jazyka, ve kterém byly různé zvrácenosti klasifikovány a přeměněny na řádky menu
pro nasycené elitní zvrhlíky, v jakési á la carte kodifikaci hříchů. Souostroví Epstein bylo magickou přechodovou zónou k dalšímu záznamu existence,
přístupnému globálním elitám. Zde se stalo možným nemožné. Někteří se v průběhu “deteritorialization” omezili na banální špinavou neřest a násilí;
někteří hledali osvobození v pedofilii; ale to byly jen předběžné fáze. Výška “deteritorialization” se se vší pravděpodobností stala praktikami vraždy,
kanibalismu, nekrofilie a satanského vyvolávání démonů.

Dá se říci, že v průběhu takových sezení probíhala paralelní “teritorializace”:
Z hlubin patologie se vynořily speciální struktury a identity, které se zmocnily účastníků a proměnily je ve zvláštní temnou síť —, oddenek obdařený
nekonečnou neomezenou silou, možnostmi a materiální podporou. Právě díky tomuto zvláštnímu prostoru získali účastníci této sítě snadný přístup
ke všem organizacím, i těm nejuzavřenějším, ať už to byly tajné společnosti “Zodiac”, Trilaterální komise, OSN, vedení zpravodajských služeb,
utajované vědecké laboratoře, oddělení Pentagonu, koridory Federálního rezervního systému, Světové banky, Burzy cenných papírů,
bilionové startupy v Silicon Valley, přední světová média, nejprestižnější modelingové agentury, kulturní a vědecké instituce a tak dále.

V obvyklém světě jsou všechna tato území oddělena, rozdělena a přísně střežena. Díky hranici mezi běžným světem a souostrovím Epstein byly tyto
uzavřené komplexy otevřeny — nejen proto, že lidé z různých systémů byli současně ve stejné zóně, ale proto, že v průběhu speciálních operací
nejprve přestali být sami sebou (deteritorializace), a pak se stali někým jiným (nová teritorializace).

Na této úrovni mezi nimi vzniklo hluboké pouto, pouto, které není možné vyčerpat pouze kompromitujícími materiály + spoluúčastí na hříchu a zločinu.
Vzniklo tak jediné “kolektivní tělo bez Organs”, které je nyní obvyklé nazývat “Epstein class”. Toto není jen banální “honey trap”, jak by se dalo myslet,
ani jen sbírka kompromitujícího materiálu pro vydírání. Je to něco vážnějšího, filosofického a dokonce metafyzického.

Paralelně s tím byly vyvíjeny instrumentální modely akce teritorializace a deteritorializace u těch, kteří se ocitli v pozici obětí,
servisního personálu, komparzistů — dětí, chlapců a dívek nelegálně prodávaných / začínajících, kteří hledali nejvyšší vrstvy společnosti / zvědaví / nebo prostě
“lambda individuals” najatých za peníze. Všichni byli ve větší či menší míře podrobeni přímé “deteritorializaci”, čímž ztratili své obvyklé vazby na domov,
rodiče, zemi, sociální kontext. A přeměněni na dezorientované fragmenty, částice bez celku, střepy používané k nepochopitelným účelům nepochopitelnými lidmi.
Hranice mezi bolestí a rozkoší, strachem a útěchou, se v nich postupně stírala, a z této rozpuštěné masy (již ne zcela lidské) Epstein sadisticky tvořil
nové disciplinární soubory.

Některé oběti se proměnily v předměty sexuálního násilí, některé byly snědeny, některé obětovány, některé byly začleněny do pekelného týmu
a plnily Epsteinovy úkoly v nejrůznějších oblastech — od vědy, obchodu a politiky po darebáctví, finanční manipulace, pašování, vydírání a úplatkářství.
Tito noví “teritorialization” vytvořili další síť, jejíž část dnes našla sílu mluvit o Epsteinových hrozných experimentech a stala se jeho žalobcem.
O těch, kteří byli obětováni, snědeni nebo zabiti jinými rafinovanými prostředky, není pochyb. Ale jak naznačují vyšetřovací materiály,
určitý a poměrně velký počet lidských objektů v těchto prostorech se proměnil nejen v spolupachatele, ale v Epsteinovy následovníky.

Epsteinův ostrov a ranč rozhodně nejsou prvním a jediným příkladem deteritorializace/teritorializace. Historicky sloužily analogické funkci
některé tajné společnosti a sekty — židovské sekty Sabatejců a Frankistů, kteří praktikovali zvrácené rituály přísně zakázané judaismem;
určité větve svobodného zednářství, nejčastěji nepravidelné; “Bohemian Grove”; otevřeně satanské skupiny Aleistera Crowleyho,
jako “Current 93”, “Thelema” a podobně. Nicméně souostroví Epstein představuje postmoderní verzi tajné organizace, ve které
významnou roli sehráli intelektuálové, vědci a filozofové, kteří přinesli intelektualismus, racionalismus a schopnost aplikovat a škálovat
teoretický vývoj postmodernistů do globálních společensko-politických systémů, včetně států a mezinárodních organizací.

Je důležité, že postmoderní princip získal (deteritorializací/teritorializací) charakter nikoli spontánního a nekontrolovaného násilí a sadismu,
ale právě konzistentního scénáře sociálního inženýrství:
Projekt vytvoření světové vlády, zrušení národních států, dovoz nelegálních migrantů, aby se zcela zatemnila identita místních obyvatel, totální dohled,
provokace globálních epidemií, provádění zakázaných experimentů v biolaboratořích nejen v zemích Západu, ale i na Východě a především na Ukrajině
není nic jiného než aplikace principu “deteritorialization” v praxi globálního vládnutí nad lidstvem.

Globální elity “Epstein Archipelago” plánovaly přeměnit prostory zemí celého lidstva na zónu “deteritorialization”, kde by platily zákony "žádného státu"
a hranice mezi “permissible” a “impossible” by byly vymazány. Toto je v podstatě psychofilosofická substruktura globalismu — fúze rozptýlených jedinců
do kolektivního planetárního “Těla bez Organs”.
Toto je prostor “dark Deleuze”, kde by chaos a rozpad, přerušení obvyklých vazeb a rozbití územních struktur způsobily obrovskou explozi energie,
která by se stala palivem pro fungování elit, což viditelně demonstruje neustálý příliv síly a neočekávané energetické vlny
mezi většinou účastníků zločinecké organizace.

Po této deteritorializaci by následovala nová fáze nové teritorializace — ustavení nových hierarchií, na jejichž vrcholu by se
konečně potvrdila “globální Epsteinova elita”, spojující psychickou energii osvobozenou od lidskosti (podle protokolů a postupů, na kterých již bylo pracováno).
Všechno ostatní by v doslovném smyslu podléhalo zkáze nebo by se proměnilo v poslušné vymahače ďábelských misí, kteří by se považovali za šťastné,
že mohou sloužit svým temným pánům.
(Epstein o tom otevřeně mluvil s Billem Gatesem, který věřil, že "chudí musí zemřít". V podstatě byly Little St. James Island a Zorro Ranch laboratořemi budoucnosti, kde se navrhovala nová civilizace kapitálu, konečně zbavená humanistického rozměru.)

Je třeba poznamenat, že pod vlivem filozofie a psychologie postmodernismu, s rozpadem subjektu a deteritorializací touhy
se současná kultura obecně stává nepřetržitou ilustrací vedení touhy za klasickou zónu humanismu. Lidské bytosti jsou osvobozeny od odpovědnosti,
smyslu pro povinnost, důstojnosti a svědomí. Velkou postavou desubjektivizované erotiky se stává robot.
Není náhodou, že mezi hlavní zájmy Jeffreyho Epsteina patřily špičkové technologie, stejně jako rozvoj robotiky a virtuálních světů.
Svět zbavený souřadnic (nahoru/dolů, středu/periferie) se mění ve sklouznutí do chaosu, pochod směrem k neomezenosti.
V tomto světě "Body without Organs", spojeném s "desiring machine", od sebe člověk odřízne vše, co je povznesené, duchovní, normální,
morální a ideální - jako represivní, a následuje motiv nekonečné a nepochopené touhy-potěšení, která ho osvobozuje od veškerého odhodlání.


Generalized Epstein Phenomenon

Veškerá hrůza postmodernismu spočívá v tom, že se jedná se o komplexní mentální, sociální a světonázorové paradigma, vědu, obchod a dokonce i vojenskou strategii (teorie síťových válek je založena na principech postmodernismu).
V současném světě není postmodernismus přítomen jako abstraktní myšlenka nebo spekulativní recept, ale jako konkrétní teorie,
metodologie vybavená postupy pro praktickou restrukturalizaci všech základů moderního života.

A nejdůležitější na tom je zrušení základního konceptu odpovědnosti subjektu za jeho spáchané činy, které se přesouvají ze sféry fantazie
do sféry fyzických, sociálních a právních úkonů. Pokud neexistuje žádný předmět touhy, pak není nikdo, kdo by se ptal,
jak jednal nějaký neurčitý a pochybný X ve vztahu k tomu, co mu připadalo jako nejasný předmět jeho kolísavé a temné touhy.

Přechod od molární sexuality k molekulární sexualitě (molaritou postmodernisté chápou velké integrální struktury, osobnosti, kódy, systémy, sociální struktury, instituce a staví je proti molekulárním, tedy rozptýleným částicím, které nepatří žádnému celku) jako celek přenáší erotickou problematiku
za hranice zákonů. Pokud je touha samotným prvkem života, pak ji může omezit pouze Smrt. (moje pozn. z toho vyplývá, že pedofilové mají být zabiti
=> pouze nestranný filozofický logický závěr..)

Kánony postmodernismu umožnily návštěvníkům ostrova a ranče myslet si, že to nebyli oni sami, kdo jednal, ale pozastavení neurčitosti,
ne zcela zřetelného dvojníka za prahem, protože jejich “já” bylo považováno pouze za iluzi. A to je zbavilo odpovědnosti.

Je zajímavé, že jsme to všechno už viděli v levném demokratickém balení — do hudebních videí, hororů až po oceán pornoprodukce.
Ale zhýralost mas buď stále zůstávala strnule usměrňována společenskými normami, nebo se odvíjela v imaginární sféře.
Pouze vládnoucí třída — elity, které si přivlastnily právo dovést postmoderní filozofický program k jeho konečným důsledkům —, si mohou dovolit
zůstat zcela nepotrestány a vykonávat práci toužícího stroje svobodně a bez jakýchkoli omezení.

Vrátíme-li se ke konceptu “desiring machine”, Epstein přistoupil ke své síti vysoce technologickým způsobem. Vybudoval skutečný systém sledování, zaznamenávání a sběru dat o všech více či méně významných osobnostech světové politiky, obchodu, vědy, umění, módy, žurnalistiky a zpravodajské komunity. Všechny byly naskenovány na tajné preference nebo špatně načrtnuté zvrácenosti,aby na území ostrova mohli dát volný průchod svým impulzům, které byly nejčastěji potlačovány.

Samotná síť byla maximálně sexualizovaná. Byla to Epsteinova továrna, ve které samostatné agentury, manažeři módního průmyslu, kinematografie,
dokonce i ty nejzločinnější kartely, které dohlížely na prostituci a obchod s drogami, byly součástí jediného
finančně-ekonomického a politicko-technologického systému — byly vetkány do tohoto gigantického mechanismu perverze.
Oddělit se do alternativní tělesnosti “Body without Organs” je samozřejmě možné i jinými “konvenčními” prostředky — prostřednictvím
požití psychedelických látek nebo monotónních rytmických tanců. Stejný zážitek z opuštění těla by mohlo poskytnout ponoření se
do počítačové hry, do virtuality kyberprostorů.

Epstein ale navrhl realizovat takový postmoderní princip právě v extrémních praktikách.
A jeho zlověstné experimenty s dětmi odebraných jejich matkám, s oběťmi mučení a násilí (včetně psychického násilí), šílenství strachu a bolesti
dětí a dospívajících, a konečně mrzačení, vraždy a kanibalismus - lze považovat za rituály k vytvoření kolektivní “Body without Organs”,
který transformuje celou Epsteinovu síť na jediný “rhizomatický organismus”.
(Obzvláště děsivá je skutečnost, že některé nezletilé dívky, které se staly oběťmi monstrózních experimentů a zvráceností, se někdy staly manažerkami pracujícími pro stejnou síť a lákaly nové oběti do Epsteinova systému.)

Vezmeme-li toto vše v úvahu, stává se výsledek transgrese dosti zlověstným rámcem, v němž se osvobozuje iracionální v lidských bytostech,
odstraňují se jakékoliv morální bariéry a zůstává stopa sociální harmonie a koherence. Demolice rozumu otevírá všechny stránky
šílenství — osvobození slepých impulsů a “toužících strojů”.

Nyní je možné vše:
neexistuje žádná norma, proto neexistuje žádná anomálie; neexistuje žádný zákon, proto neexistuje žádný zločin;
neexistuje žádný dozorčí orgán, proto neexistují žádná omezení a obavy.

Deleuzeova filozofie, i když patologická a temná, je stále jen teoretickou konstrukcí operující s temnou hmotou.
Ale Deleuze uvedl do oběhu něco působivějšího:
myšlenku změny sociokulturního paradigmatu modernity jako celku na alternativní — postmoderní paradigma.
Teoreticky by postmodernismus měl ovlivnit všechny aspekty lidského života - společnost, politiku, ekonomii, psychologii, medicínu, vědu,
racionalitu samotnou a dokonce i tělesnost. “Permisivní psychiatrie” zcela odmítá koncept duševní choroby.
Všude byl diskrétní racionální subjekt nahrazen pulzujícími rhizomatickými sítěmi bez stabilní dlouhodobé identity.

Je to přesně koncentrované vyjádření “dark Deleuze”, které nacházíme ve fenoménu “Epsteinského souostroví” — Epstein se stal modulem
“dark Postmodernismu”, který otevřením Overtonových oken převedl filozofické koncepty do kriminálních praktik, odstranil vzdálenost mezi
teorií a její realizací, mezi pohybem čistě filozofického myšlení a realizací jeho důsledků ve skutečnosti. Epstein jako algoritmus představuje
odstranění vzdálenosti mezi umělcovým svobodným pojetím a realizací jeho intuice v tvrdém politickém inženýrství.

Těžko říci, zda by Deleuze poznal svého žáka v Epsteinu.
Ale je zcela zřejmé, že Epstein jasně pochopil význam toho, kam “dark Deleuze” vede — k oblačnosti a zrušení lidské bytosti.
Deleuze zároveň předpokládal, že v průběhu postmoderní revoluce se zkušenost transgrese postupně rozšíří do celku mas.
V Epsteinově laboratoři měla tato zkušenost naopak exkluzivní, klubový charakter, přístupný pouze nejvyšším představitelům společnosti.
Ale to, co bylo objeveno během publikování Epsteinových souborů a díky čemuž se lidstvo otřáslo, dává živou představu o tom,
čím se mohla stát skutečně masivní a demokratická aplikace filozofických receptů transgrese a “dark osvícení”.
Je to nová etapa antihumanistického světonázoru, pěstovaného ve skleníku individualistického liberalismu postmodernismu.


Démonická textura: Satanismus jako nejvyšší transgrese

V rámci teorie schizoanalýzy v Deleuze a Guattari je svět reprezentován jako celek “desiring machines”, které neustále vyrábějí spojky.
Epstein vytvořil ideální a izolovaný “laboratory”, kde byly toky kapitálu přímo spojeny s toky lidských těl, která přestala být lidmi a stala se kusy v obrovském mechanismu potěšení a moci. Toto je realizace Deleuzian “desire production”, která nezná žádné bariéry a usiluje o nekonečnou expanzi.

Násilí, mučení a rituály jsou prostředky “invading” lidské přirozenosti, překračující hranice humanismu.
Oběť slouží i pragmatickým zájmům — upevnění moci prostřednictvím sdíleného hříchu.
Nejde jen o sérii monstrózních a zlých činů, ale o vytvoření zvláštní struktury reality, kde jsou lži, násilí a luxus k nerozeznání.
Satanské mše jsou zde cestou k “uzemnění” temné energie chaosu, což ji přeměňuje v politický vliv.

Zastánci “dark Deleuze” tvrdí, že kapitalismus jako celek je ve svém jádru nelidskou silou, která usiluje o sebezničení a osvobození prvotních energií,
temných impulsů z nejtemnějších oblastí hmoty.

Epsteinův ostrov je gigantické “Tělo bez Orgánů”. Je to prostor, kde touha nebyla potlačena, ale urychlena do stavu čisté hrůzy.
Pedofilie a násilí zde byly použity jako metody radikální dekonstrukce osobnosti obětí - nástrojem k demontáži lidské psychiky.


Známky Konce času

Po mnoho staletí jsme pozorovali přetrvávající znamení Konce časů, popisovaná zakladatelem tradicionalismu René Guénonem jako “otevření Vejce světa"
na straně pekelných propastí (na rozdíl od prvotního otevření světa nahoru, směrem k Božství) - panorama filozofických myšlenek a konceptů,
které doprovázejí autonomního jedince do bezedné propasti sebezničení.

Na této cestě, díky úsilí progresivních učenců a filozofů modernity, byla lidská bytost "osvobozena" od
břemene univerzálního — Boha, tradice, ideálů, víry — a poté od všech forem kolektivní identity (kultura, stát, linie, rodina, hodnoty),
až po zpochybňování samotného lidského druhu. Na konci 20. století navrhli postmoderní myslitelé lidstvu obraz postčlověka, který se odtrhl od sebe,
a od něhož bylo odříznuto vše, co tvořilo jeho význam a podstatu. Lidská bytost byla prohlášena za svobodnou a rozřezána na fragmenty,
čímž se proměnila ve zlomkovou bytost.

Lidská bytost posledních staletí sestoupila do propasti docela pokorně, pohybovala se po cestě distancování se a rozloučila se jak s božským obrazem,
tak s ideálem vertikálního “Luminous Man” starověku a středověku. Při hledání úplného osvobození ztratila své atributy a v postmoderně
se proměnila v individuální ostrov — digitální konglomerát orgánů a mnohočetných stavů vědomí, nesjednocený v totalitě Já.

Toto téma “schizoid” je nám živě prezentováno v Epsteinových archivech, ale stále zůstáváme samolibí, za předpokladu, že to ještě není hranice lidské degenerace. Ale dnes již filozofové, matematici, fyzici, biologové a genetici pokročili ještě dále ve zdokonalování nelidských avantgardních projektů rozpouštění jedince ve výpočtu jeho genomu a přiřazení osobního digitálního kódu.

K dehumanizaci lidských bytostí v západní moderně docházelo ve fázích:
decentralizace, rozdělení a fragmentace lidského subjektu na molekulární já.
K tomu došlo jak ve filozofické teorii, tak v praxi — na speciálních klinikách a v každodenním životě:
fragmentace, rozpadání vědomí, roztříštěné narativy, estetika mozkové hniloby a rychlého posunu po chaotických trajektoriích virtuální reality
a cyberspace trasách, které nikam nevedou.

Mnozí tvrdí, že vydání “Epstein files” je určeno ke zvětšení “Overtonova okna”. Co se nám tedy za vašimi žaluziemi mírně otevírá?
Jde o systematizovaný program, který má svrhnout lidské bytosti a lidstvo na dno pekla.
(To je v podstatě jedna z posledních fází definitivní dehumanizace a eliminace člověka jako druhu.)

Epsteinův stín nám dnes říká:
Tady před vámi je poslední nemožnost! Překročte konečné zákazy! Znásilnit, zabít, sníst děti!
(Takto smýšlí a jedná satan.)


Démonické bydlení

To je přesně praxe démonického osídlení — rozvíjení lidské osobnosti do vláken, která vedou hluboko pod tělo, skrz hmotu, za hmotu samotnou.
Jsou to chapadla vědomí, které se zhroutilo do živlu osvobozeného nevědomí.
(Neprolínají se s myslí, ale s ocasem, na podprahových úrovních roviny neviditelné pro vnějšího pozorovatele, jako na čínské rytině od Fuxiho a Nüwy.)

Na experimentální schizoanalytické klinice Félixe Guattariho, když bylo propuštěno nevědomí, mohli pacienti
křičet, plakat, zvracet, bít pacienty a lékaře, psát básně a malovat obrazy, inscenovat divadelní hry...

Zde, na Epsteinově planetě, dostávají vládci tohoto světa také příležitost sestoupit pod každý práh.
Tato elita se sjednocuje do propojeného organismu, umístěného pod povrchem společenského života, pod prahem posledního mentálního sčítání lidu.

Epsteinovy archivy uchovávají temnou vzpomínku na to, co si prezidenti a bankéři, vědci a finančníci možná ani upřímně nepamatují:
“transgresivní sezení”, kterých se účastnili, jsou pod hranicí jejich racionálního vnímání a pouze chladná záznamová zařízení z tajných místností
uchovávají vzpomínku na jejich zločiny, násilné činy a zvěrstva.

Elity jsou jen začátek. Později se transgresivní praktiky tohoto druhu přesunou na masový trh, budou demokratizovány a přilákají stále širší vrstvy společnosti.


Černé díry subjektivity

Koncept “black holes” subjektivity popisuje body katastrofického kolapsu psychiky v důsledku neúspěšných pokusů osvobodit se od sociálních struktur (deteritorializace), kdy místo dosažení svobody subjekt upadá do stavu bolestivé sebereflexe nebo posedlosti nějakou ideou.
Schizoanalýza vidí tento okamžik jako psychologický mechanismus zachycení, ve kterém je jedinec pohlcen mocenskými strukturami, sociálními rolemi nebo nesnesitelnými afekty, přestává být volným tokem tužeb a vrací se k pevnému “Já” (“Jsem zaměstnancem státních struktur”, “Jsem milovaným oligarchou”).

Guattari popisuje sociální systém z hlediska “bílé stěny — černé díry”. “White wall” je obrazovka, na kterou se promítají znaky společnosti,
zatímco černé díry jsou “eyes” na této tváři, které přitahují pozornost a nutí subjekt ztotožnit se s určitým obrazem.
Klasická schizoanalýza v Deleuze a Guattari si klade za cíl zabránit tomu, aby subjektivita spadala do těchto černých děr (sociální role, zákony, archetypy),
a udržet ji otevřenou novým spojením a tvůrčím tokům.

Ale v experimentech “Epstein Archipelago” je význam schizoanalýzy elitářsky zvrácený — osvobození některých (pánů) vede pouze k zotročení jiných (otroků).
(“Deteritorialization” má ambivalentní charakter, v závislosti na “, kdo jste?” — prvek elity, predátor, mistr nebo fragment mas, oběť, odpad.
Pro Epsteinovy oběti je osvobození smyšlené; provedená “deteritorializace” vede manipulované pouze k pádu do “black hole” prostřednictvím
technologie sériové výroby zlomených osobností, kdy jsou tvář a vědomí uzavřeny v nekonečné smyčce sebeidentifikace a traumatu.)

Tento proces byl na souostroví Epstein uměle spuštěn pomocí metod psychologického zpracování, čímž se oběť dostala do podmínek,
kdy všechny známé sociální znaky (rodina, právo, morálka) přestaly existovat a “černá díra subjektivity” vysála život rukojmích do sucha
a zůstalo jen funkční tělo. Obličeje obětí byly vymazány, proměna v čisté povrchy pro projekci tužeb elity
(zatímco postava násilníka se stala jediným zbývajícím "horizontem událostí").
Došlo k tomu, co Guattari nazval "zachycení face".

Filosofická perspektiva Gillese Deleuze a Félixe Guattariho nám umožňuje vidět v činech Epsteinovy sítě vědomou aplikaci strategií černých děr:
oběť není jednoduše vystavena násilí; je nejprve “dismantled” (jako biologický stroj) pomocí dezorientačních zón (izolace, drogy, smyslová deprivace),
což vede k vytvoření přesně těch “černých děr”, ve kterých mizí čas a logika, a stav “schizo-flow” psychiky nám již nedovoluje říci o sobě, “Já”.

Guattari věřil, že moc je nejúčinnější na mikroúrovni. Souostroví z velké části využívalo mikropolitiku hrůzy — neustálou přítomnost skryté hrozby
(odhalení, násilí, vražda), aby vlastní psychika oběti zkolabovala a hledala spásu v podřízenosti.
Rituální praktiky, připomínající satanské mše doprovázené mučením, sloužily jako zasvěcení do stavu “zero subjectivity”;
vytvořili kolem obětí strukturu erodované reality, “demonickou texturu”, kterou nelze racionalizovat.

Elita souostroví se stala architektem černých děr vědomí, vytvářejících gravitační studny (psychologické i skutečné) pro pohlcování lidských obětí,
jejich zdrojů, života, významů a pravdy, které byly zničeny ve službách satanské produkce “toužících strojů”.
Jedná se o extrémní vyjádření postmoderní dezintegrace, kdy subjekt není osvobozen (jak si představovali Deleuze a Guattari),
ale pohlcen do temné propasti moci.


Od Psychiatrické kliniky až po Kanibalistické Orgie

Tělesná zkušenost ponoření dospělé lidské bytosti do záhybů hmoty a temných propastí psychiky v Deleuze a Guattari se liší od
kriminálních manipulací s nezformovanými malými dětmi a dospívajícími ze strany Epsteina a jeho doprovodu.
I s přihlédnutím k nejednoznačnosti osvobozujícího patosu základního konceptu progresivních postmodernistů se stále snažili dát lidem,
přesněji řečeno životu, nové horizonty svobody.
(Ale to, co vidíme v satanských hrách Epsteina, Clintona, Trumpa, prince Andrewa a dalších, už nemá nic společného ani se životem, ani se svobodou.
Je to koule upírů a triumf chladné, odcizené smrti, ztělesněný v ledovém prvku kontroly, násilí, válek, lží a degenerace.)


Liberalizace

Při shrnutí tohoto filozofického přehledu Epsteinových archivů a obrazu monstrózního morálního rozkladu vládnoucích elit a jejich kriminálních praktik,
který se nám otevřel před očima, je třeba upozornit na skutečnost, že samotná myšlenka osvobození je velmi sporná a v praxi vede k k monstrózním výsledkům.

Chybí-li ve světonázoru duchovní a transcendentní vertikála, pak v uzavřeném materialistickém systému bude vše dříve nebo později redukováno
pouze na destrukci, rozpad, zvrácenosti, podřízenost Vnějšímu a smrt.

Oslabení subjektivity, ve kterém se naše Já proměňuje ve svazek molekulárních “streamů touhy”, smete člověka v prach a otře ho o krajnici Vesmíru.
Subjekt mimo střed, který v sobě nemá žádné shromažďovací místo, při setkání s vnějším objeví slabost a nedostatek svobody, bez ohledu na to,
jak moc ho osvobodíme nebo přeformátujeme.

Strategie zkapalnění subjektu v postmodernismu, odmítnutí myšlenek nebeských archetypů Ducha, Dobra, Pravdy, Krásy, Spravedlnosti a Jediného,
vede k obležení a vlastnictví lidské bytosti silami absolutně vnějších, temných bytostí, hierarchií nižší říše.


(zdroj)